事实上，作文只提供了一个主题，即一种规定了表达中心内容而不限制材料范围和表达方式的作文形式。以下是小编整理的高考满分作文押题范文(通用6篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
高考满分作文押题篇1
人的审美各不相同，因此无论是阳春白雪还是下里巴人，都自有其美之处。但人们对“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎总会受到大众的鄙弃。因此，人们善于从美中发现不足，却不善于从不足中发现美。而我恰恰认为，精确的审美趣味在于能够在许多不足之中发现出一点美。
林黛玉在一次行令时曾说，李义山诗晦涩难懂且好用典故，因此不免入了迂腐书生之流，但自己唯独爱一句“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”。李诗语言婉转、多化用典故，这是其特点，甚至也可说是其不足。但黛玉偏偏从这不足之中相中了一句“留得枯荷听雨声”，可见其审美情趣之高。
黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看来落花实在不是美丽之物，而她却生出对落花的怜惜之情，其审美趣味由此也可见一斑。
再讲至李义山这句诗。世人眼中的荷虽是纯净的，但枯荷蓄积淤泥、招来飞虫，确实不是什么惹人怜爱之物。但李义山却能从这“不美”之中寻出一些“美”来。仔细想来，留半塘枯荷听秋雨打落的声音，似乎颇为享受，诗人的情趣在这寥寥七字中已跃然纸上。
黛玉从这句诗中发现李义山诗歌不足中的一点美，李义山则从雨打枯荷中发现枯荷不足之中的一点美。黛玉的审美趣味可谓高，而李义山较之于她，又将高出数倍。
当下人们都缺一点从不足中发现美的情趣，而古人较之我们要好得多。
不难发现，伟大的艺术作品几乎都来自于古人，断臂的维纳斯、无头的胜利女神像、烧毁的《富春山居图》……即使他们残缺不全，却依旧能在历史的长河中熠熠生辉。反观今天，越来越多的完美主义者极力追求完美，甚至不惜一切代价，但往往只会陷入迷失的泥潭，连自己也不知道所追求的完美究竟是什么。
追求残缺美的人往往会走上另一种极端。马未都曾在文章中指出，现在不乏人为毁坏成对的艺术品，使之成为孤品而炒高价格的现象。审美趣味一旦沾染了金钱的味道就显得低劣了。
曾有人认为《诗经》中最美的一句当数《采薇》中的：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”我认为，不仅是因为其描写的景色之美，更因为士兵在奔赴战场与归家途中发现沿途美景的审美趣味之高。
愿世人都能从“枯荷”中聆听到“雨声”。
高考满分作文押题篇2
2500年前，春秋流血漂橹但百家思想争鸣；1300年前，开元盛世发展之际李杜风华绝代；200年前，王朝将倾曹公雪芹于草屋写下这些传世绝笔。每个学生时代企业都有其瑰丽的文化传统符号，难分伯仲，各领风骚。今人有幸能够跨过中国几千年的历史时间长河一览古人生活风采，还要提高得益于社会文明的韧性。而所谓心理韧性说起来玄之又玄，实则他们不过是一个潜移默化，一脉相承。
文明微妙和留住韧性。当你走在田间，撞向一个喝醉酒的人，口呼“醉死将被埋葬”;当你步入餐厅，只看到对一个女人沽酒，颓然难以理解的人;当你在街道上的步行街看到这个女人抛的人夷为平地，其仅仅是对自己东施效颦，余作何感想。这是魏晋风流，是魏文明。作为一个例子，但想说的是，文明不是简单的诗，词，书，而是一个世界风，一种感觉。像魏晋名人经常放纵，多灵在唐代诗人。当某个年龄是耻辱文明的特点，她将在历史所铭记。文明的渗透力，能不能告诉从上到下或从下，怎么说是合理的，而且怎么说也有缺陷。有些人不如想象中先有文明的一些特征，并潜移默化地影响他周围的人，进而使感染了某种颜色的整个时代。否则为什么名落孙山黄巢“通过长安，满城尽带黄金甲，天空香阵”中写道惊心动魄的，但为什么南部海湾国王的比赛中写道，“双方有广泛的大潮，风一帆悬”宏大场面。这不正好印证无骄傲唐时代的风格吗？当一个人有某种精神力量是值得商榷他们的遗产，但是，当一个国家，一个时代有同样的一种气质，韧性，它低估了文明。
文明发展以其一脉相承彰显社会韧性。孔孟经典在进行焚书坑儒中以消失为表象，以历经百年后的重现为一个结局。经过程朱理学“存天理灭人欲”的荒谬，又回归陆王心学的知行合一，度过了“打倒孔家店”的劫难，又在中国新时代需要重新开始焕发光彩。几千年的兜兜转转，天灾人难过后其光芒不减，内涵可以永存。诸如传统儒家企业文化的例子不胜枚举，究其主要原因影响大约是这片土地上生活生存的一直是我国华夏民族子孙，上一辈的生命教育底色，她们无法挣脱不掉，也不想自己挣脱。好比现在我们通过今天要打压儒家，那就要13亿人口不断改变权距意识，推翻这个集体经济主义的思维，拒绝中庸彰显学生个性。
当时，我们还是我吗？例如，我们今天要压制道教，这意味着中国“精神药房”的消失和中国艺术美学的变化，恐怕连“道教与自然”的苏州园林也会被拆除和翻新。当我们深入思考文明给我们带来了什么时，我们就能意识到我们是中国孩子这一事实。每一种文化都给我们留下了不同的色彩，它们聚合、调和，构成了21世纪的汉字背景。而我们的上一代，上一代和我们一样，不自觉地传承了历史留下的文化，以生命为载体，以汉字为媒介，同脉相承，永不断绝。
我很高兴人类文明是有弹性的。因此，孔孟之道成为余秋雨作品中的黄褐色，与我们今天的肤色如出一辙，盛唐的神韵转化为精神动力，帮助中华儿女登上国家之巅。几千年前，文明的火焰，祖先们离开了，依靠着文明的韧性，也依靠着人们的韧性。为什么这个文明会继续传承下去，这个时代的命题仍然需要我们每个人给出一个答案。
高考满分作文押题篇3
娱乐圈里吹着的“中性美”之风还未完全止息，又有一股名叫“伪娘”的超强台风来袭，同时更兼有“LadyGaGa”狂风呼啸。当我听到人们用“帅”形容女性，用“漂亮”修饰男性时，一阵恶寒从我心里泛起。
我并非是不能容忍像刘著、童童这样喜欢把自己女性化的人。毕竟，个人有个人的选择与追求，我只是无法容忍我们的社会，尤其是青少年对他们的肯定和追捧。我们的社会对这样行为的不正常反应恰恰反映了我们的审美观患了病。我们亟待医好全社会病变的审美观！
何为美？这是一个被追问了千年的问题，也是一个难以回答的问题。因为不同的人，不同的时代审美观都是不同的。正如汉尚瘦美人，唐尚胖佳人，魏晋喜欢性格温润如玉，举止文雅的谦谦君子，而盛唐则欣赏性格豪放，爽朗大气的男儿一样。但只要我们分析一下就不难发现，这些传统审美观中都有两个共同的特点：以符合自然特征为美，以内在美为美。
无论是在夏商周，还是在元明清，都不会有谁认为男人绾着高高的发髻、穿着轻柔的绸衣、眨巴着水汪汪的眼睛是美的。因为作为男性，他的自然美感应是不同于女子的刚强、伟岸、坚毅，说白了就应该是像山一般沉稳。而女性的自然美感则应该是不同于男子的柔和、婉约或者活泼。这种美感差异是自然的、不容颠覆的。然而现今社会偏偏就有人反自然而行，掀起“伪娘”狂潮，挑战着我们传统的、正确的审美观。
更重要的是，真正的美绝对不是用光鲜的衣服、浓重的妆容或者夸张的举止粉饰出来的。真正的美也不等同容貌的漂亮或英俊。其实，无论是男性的刚强美还是女子的婉约美，都应该是内在品格层面上的。真正的美不浮于外而是发于心，是一种由内散发的、能感人的、打动人的魅力。想一想咱们中国，妹喜、妲己哪一个不是花容月貌倾国倾城。可为什么中国四大美女里没有她们？说穿了，不过是因为她们空生了一幅好皮相，却心术不正，祸国殃民。而齐国王后钟无艳、诸葛亮老婆黄氏都是出了名的丑，但我们却仍认为她们是美丽的，因为她们善良、聪慧、品格端正。还有臭名昭著的叛国贼汪精卫，若仅从长相判断，他也是够格当美男子了。但我敢说，所有中国人都不会认为他是美的，因为他丑陋的心灵已完全掩盖了他俊秀的容貌。再比如说《巴黎圣母院》中长相丑陋的敲钟人——加西莫多，长得那叫个丑啊！可世人仍因为他那颗善良、忠贞的心而赞美他，喜欢他。而那个英俊的军官呢？难道你能认为这个无情无义、冷酷残忍的军官很美吗？不能！
正如前所说，如今受多种文化思潮的影响与冲击，我们社会的审美观不幸地生了病。然而令人庆幸的是，由中国十几家主流媒体选出的“中国五十大美女”，仍是杨澜、于丹这样具有内涵美的女性。由此可见，我们社会的正确审美观并未完全崩塌。我们社会的审美观虽然生了病，但并未病人膏肓，因而我们现在要做的就是为我们的审美开剂良药，肯定和弘扬正确的审美观，否定错误的审美倾向，以培养健康的国民精神和文明的社会风尚。
因此，为了青少年的健康成长，为了社会的发展，文明的进步，我要大声呼吁：请给审美一剂良药！清拯救我们的审美观！
高考满分作文押题篇4
提高自己的精神境界，就是提高自己的审美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹会踏着薄雾飞舞。宽以待人，俗话说。却很少想到败絮其中，并自觉培养高雅的审美情趣做一个情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有创造性的，有时外表误导了我们，是一个多么靓丽的词，文中的观点对今天我们创建和谐社会有很好的指导意义，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培养。
而对于那些相貌长得美的人来讲，是形成人外在美的重要因素，没有心灵的映射，骑车时遵守交通规则，这如同苹果一样，不追求时尚，最后要求我们中学生要树立正确的审美观。
就无所谓美丽，让我们学会审美，在物欲横流的社会中，但你咬上一口，不加修饰，作为一名中学生。
而没有美的灵魂，美并不在于外表的张扬，外在美是天生的，我们要事事、处处严于自律，也不必以此作为骄傲的资本。
有的苹果外形大而光泽红润，而取决于心灵的纯净与美丽，你就用你的道德力量表现出一种无比崇高之美，心灵美了，在现实生活中，美，这就启发我们要学会从不同角度进行审美，取决于心灵的纯净与美丽。却甘甜爽口。
成功会因此而高歌吟唱，不可选择，更不等于品德、才能不如人。
不矫揉，没有心灵的拨动，但吃起来。
世界上许多外貌不美的人（如著名作家托尔斯泰等）。
所以，事实上，谁不爱美呢？我们不能单以外貌来评价一个人，才能作出正确的判断，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和学识才能去赢得人们的爱戴，做一个情趣高雅的人！点评文章由苹果引出要学会审美的论点。
却味同嚼蜡；而有些苹果外形不显眼，如果不努力充实自己，人的相貌美和形体美。
外貌不美的人不必苦恼，就无所谓美丽；一切动人的旋律都发自内心的弦，物是这样，自觉排队买饭用餐。
是不能算做真正的美的，人更重要的还是内在美，我们不能只注重外表，难以改变；而内在美则是后天形成的，人格会因此而绽放光彩，人亦如此，这样，信念会因此而展开翅膀，人与动物不同，平凡是美，甚至有点难看，一切美丽的光辉都来自内心的源泉，我们要树立正确的审美观，并自觉培养高雅的审美情趣，高雅的审美情趣能使整个社会变得文明和进步，漂亮诱人，就不能产生震撼的力量。
坐车时主动给老人让座，指出人的美主要表现在精神境界、思想品德以及聪明才智等方面，人的美自然也应该主要表现在精神境界、思想品德以及聪明才智等方面，然后就人的外表美和内在美进行深入论述，相貌不如人，美体现在我们日常生活的点点滴滴中，都成了大有出息的人，同学们，给人以真诚的微笑和力所能及的帮助：随手拾起一片纸屑，我们通常看到的是金玉其外，爱美之心人皆有之。
高考满分作文押题篇5
螺丝、铁钉与精致的榫卯结构碰撞，动画、电影与成沓的小人书碰撞，人工智能与传统的劳动力碰撞，时代总是在碰撞中前行。文明与审美的碰撞，当然也是一无例外地推动社会不断发展。
岁月在时光中流淌，文明在四海里孕育。前有曹操赤足迎将降将许攸，后有宋濂求学，勤学好问毕恭毕敬。他们的举止，都为世人所颂扬。点点滴滴，见证着时代的变迁，社会的进步，汇聚成文明之河，奔腾不息。放眼当代，“讲文明，树新风”成了人心所向的至高道德准则，传统文明在当代有了独特的表现形式。“着装得体”已成为了人们心中“彬彬有礼”的一杆称，“睡衣出行”则被扣上了“衣冠不整”不文明的标签。
随着社会经济的发展，在过去的几年里，“睡衣文化”悄然兴起。从时装走秀到日常穿着，从明星到百姓，似乎都在演绎着不同的睡衣文化。那么，这种文化到底是一种审美的认同，还是文明的破坏者？
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。美不自美，因人而彰。审美取决于你的价值观，取决于这个世界对你的洗礼。在我国，曾有春秋时期楚人好细腰，唐代强盛开放的文化中，人们又以丰腴为美，到了宋代，审美转变为清淡的“人比黄花瘦”。
日新月异，在物质极大丰富的今天，人们的精神世界也变得多彩多样，“睡衣风”成为了引领潮流的向标：摩登条纹的加入，尽显干练与优雅；绚丽多彩的印花设计，洋溢着优雅与浪漫女人味的沁人心脾；深浅色彩的搭配，彰显出明媚与自信……如今出行选择睡衣外穿，诠释了每个人自己的时尚态度与审美观，是“我选择，我喜欢”。
当然，文化是要走向认同的的。在如今的全球化背景下，文化自信使我们对传统审美有更强的认同与归属感。深入挖掘传统文化的内涵，在睡衣服装设计上结合传统的服饰文化，睡衣没准真正成为一种流行服饰，走出国门，彰显中国文明与繁荣，也未尝不可。
审美的发展源于文明，文明的发展需要审美。作为当代的中国青少年，我们要与时俱进，树立正确的审美观与价值观，创新地继承博精深的文明，开辟一片蓝天。让自由、平等、创新的雄鹰，在蓝天中展翅翱翔！
文明与审美的碰撞，迸溅出耀眼的花火，引领着一个个有梦之人，奋力前行。
高考满分作文押题篇6
今天的“美学”似乎风光无限，倍受宠幸，有“新闻美学”，“爱情美学”，“居室美学”，“汽车动力美学”，甚至还有“金属币美学”、“齿科美学”等等，“美学”正在成为一个泛滥成灾的词。但是，“美学”也日益呈现出一种肤浅的装饰感，而仅仅沦为时尚的符号。在这样的语境里，陈望衡先生的专著《当代美学原理》仍然试图保持美学的学科尊严，以圆熟的辨证思维，深入追寻美的基本奥秘，并且建构了一个以“境界本体论”为基石的美学新体系。如此执著的努力令人感佩。
这部著作开篇就提出“生存意义”的问题。书中提出，人活世上，有三种状态，一是“谋生”，再是“荣生”，最高层次是“乐生”。从“乐生”出发，才有美学的立足之地。作者特别提出了“审美悬置”。认为一个被现实欲望和功利目的所控制的人，是无法臻于审美境界的。如果说“谋生”是一种为己的自然人生，“荣生”是一种为他的“道德人生”，那么“乐生”就是一种接近于无为而自由的审美人生。只有悬置了意志性的目的，乐生才有可能。对于身陷事务之烦、功利之累的当代人来说，也许有必要在自己的头顶开一扇“审美的天窗”。如此才能仰望美丽的星空；需要拭亮“人心一点灵明”，则天地万物才能呈现出流转不息的生机。
对于境界的追求，必然地与人生价值的探寻和意义的追问联系了起来。臻于一个“和而不同”的、“怡情快意”的“共生乐生”的“大我之境”，几十年来，作者自身也一直努力地在实践其人生审美境界的理想。他跋涉于山水，优游于学问，体认本体，感悟玄奥，中西攀缘，上下求索，以求达于如王阳明“以天地万物为一体，欣合和畅”之境。他说学问是一种特别的价值，一种特别的人生境界，无论苦乐。皆能从个体的有限中体验到无限。他多次用《中庸》中的几句话来表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
今天有什么能承诺给我们最可靠的价值指引、最可信的精神抚慰、最可爱的诗意栖居？美学的意义也许确实有待于重新发现和重构。当然，并没有幼稚到那种地步，比如说过于乐观地相信美学能为当代人提供一个安身立命的屋顶，或者把它打扮成人类荒野中的美学福音，可以一劳永逸地帮助人们摆脱现实及精神的种种困境，走出无所寄望的生存沼泽地。这也可能是美学身份膨胀的表现。毕竟“以美育代宗教”式的信念已经被证明为“谵妄”，而“世界将由美来拯救”式的呼唤终究有些一厢情愿。但是，追求美的境界必然意味着追求个体精神的自由和完整、向往群体之间以及人与自然的和谐，因此美学境界本体论揭示出一种召唤性的思维方式，一个超越性的精神向度，它始终在追问个体及人类寻求幸福的途径和秘密。这不是美学的追问，更是存在论意义上的扣问。
